О декриминализации побоев в семье
media_com
Путин подписал еще один закон, знаменующий собой движение к фашизму:

http://bugerave.wordpress.com/2017/02/08/о-декриминализации-побоев-в-семье/

Южный Мятеж: Приход глобального рабочего класса
media_com

https://bugerave.wordpress.com/2016/11/28/стефан-глобальный-класс-рецензия-на-к/

Стефан. ГЛОБАЛЬНЫЙ КЛАСС (рецензия на книгу И. Несса«Южный Мятеж: Приход глобального рабочего класса»)


Трагически погиб левый активист, публицист и политолог Владимир Ильич Сиротин
media_com
Информацию об обстоятельствах гибели Владимира, его биографию, подборку его статей, аудио- и видеозаписей см. здесь

Кайо, твои идеи продолжают жить!
tenox

В нашей заключительной статье о Кайо Бренделе мы хотели бы ещё раз подчеркнуть важность его революционного наследия, а также проанализировать вопрос построения, развития и дальнейшего существования социально-революционных групп.


Кайо Брендель во время выступления на конгрессе по тематике Кронштадта.
Технический университет Западного Берлина. 11 мая 1971 г.


Недооценка значения социально-революционных групп в нереволюционое время было самой большой ошибкой Кайо Бренделя. Хотя он и вёл активную деятельность в таких социально-революционных группах, возникает вопрос, как можно разумно построить и расширить такие группы, если их значение недооценивается? Социально-революционные группы, в которых Кайо был активен в конце своей жизни, «Daad en Gedachte» (Действие и мысль), также распустились в конце 90-х годов. Роспуск этой традиционной группы коммунизма рабочих советов и смерть Кайо в 2007 г. положили конец коммунизму рабочих советов как организованному социально-революционному течению в Голландии, теоретический и практический закат которого начался за многие годы до этого.

Вот что писал французский революционный мыслитель и практик Анри Симон, который был старым другом и товарищем Кайо, о закате и конце «Daad en Gedachte»: «Все эти годы после того как «Daad en Gedachte» закончила своё существование как группа и журнал, меня интересовал один вопрос. Конечно, большинство тех, кто занимался этим проектом, умерло. Но «Daad en Gedachte» привлекла к себе некоторое число молодых товарищей, которые, однако, не очень заботились о продолжении дела Кайо. Возможно, роспуск группы также связан с тем, что своей доминантной интеллектуальной позицией Кайо подавлял в зародыше воодушевление тех, которые могли бы перенять от него эстафету. В некотором смысле, может быть, это последствие того, что капитализм развился дальше и вместе с ним развились и идеи молодёжи.Read more...Collapse )


Сильные и слабые стороны Кайо Бренделя
tenox

Во второй статье o Кайо Бренделе мы бы хотели, в частности, остановится на его анализе русской революции и отношении к диктатуре пролетариата. В дополнение мы также подвергли критике позицию марксизма и ленинизма в вопросе диктатуры пролетариата и представили наше понимание этого важного понятия. Помимо всего в статье присутствует критика преувеличения роли спонтанности и классового инстинкта в классовой борьбе пролетариата, часто встречающегося у Кайо Бренделя, а также представлено наше видение диалектического взаимоотношения между классовой борьбой, классовым сознанием и социально-революционными группами.


Ведущие теоретики и практики коммунизма рабочих советов
Слева на право Паннекук, Рюле, Маттик и Брендель



Кайо Брендель всю свою жизнь остался предан традиции коммунизма рабочих советов тем, что он рассматривал так называемые социалистические страны как однозначно госкапиталистические. Предметом его исследований была борьба за власть между партийной/государственной бюрократией и технократами, а именно директорами и глав. инженерами производства. Однако тот факт, что социальные интересы и психологические потребности технократов были также связаны с трансформацией госкапитализма в частнособственнический капитализм, т.е. перестройкой, Кайо распознал достаточно поздно. Здесь ему могла бы помочь идеология троцкизма, которая, несмотря на всю свою дряхлость в вопросе природы СССР как «бюрократически деформированного рабочего государства», смогла предсказать возможность перестройки Горбачева.

Также мы не совсем согласны с анализом Кайо русской революции, где он, по нашему мнению, слишком схематически рассматривает отношения между развитием производительных сил и пролетарской самоорганизации в 1917-1921 гг.. Кайо не смог в полном объёме распознать то, что хотя дореволюционная Россия и была аграрной страной, но в этом аграрном море имелись высокоразвитые капиталистические острова, и русский пролетариат работал на крупных предприятиях, которые были оснащены современным оборудованием. Рефлексию этого факта он как последовательный критик большевизма также мог бы перенять у Троцкого. Но в конечном итоге поражение русского пролетариата против госкапиталистической реакции определилось низким уровнем развития производительных сил и малочисленностью пролетариата, но это не оправдывает схематизм Кайо. Так шаблонно он характеризовал русскую революцию, которая была антифеодальной и античастнокапиталистической одновременно, как «буржуазную революцию» и сравнивал её с Великой французской революцией 1789-1799 гг., при этом не замечая огромную разницу между двумя революциями: во время русской революции 1917-1921 гг. в отличие от Франции возникли рабочие советы, которые были органами самоорганизации хотя и малочисленного, но исключительно боевого русского пролетариата. Также госкапиталистическую контрреволюцию большевиков Кайо объяснял в первую очередь не тем, что большевизм был мелкобуржуазно-интеллектуальным течением, которое после захвата власти превратилось в госкапиталистическое социально-реакционное, а преимущественно низким уровнем развития промышленности в тогдашней Советской России. Read more...Collapse )


Кайо Брендель (1915-2007) - социально-революционный интеллигент
tenox

В годовщину столетия со дня рождения Кайо Бренделя мы начинаем серию статей об этом социально-революционном теоретике радикального марксистского течения - коммунизма рабочих советов (нем. Rätekommunismus, голл. Radencommunisme). В первой части мы подробно остановимся на развитии и становлении Кайо как социально-революционного интеллигента, а также проанализируем сущность, роль и место мелкобуржуазной интеллигенции в капиталистической системе и в левой среде.


Кайо Брендель 30-ые годы


Годы учения

Мелкобуржуазные радикалы всех мастей обвиняют нас в ненависти к интеллигенции. Абсурдное обвинение! Настоящий социально-революционный интеллигент сам ненавидит интеллектуалов, т.к. его привилегия – полностью заниматься умственным трудом – основана на том, что миллионы людей вынуждены под давлением обстоятельств всю свою жизнь выполнять отупляющую их физическую работу. Далеко идущее разделение между физическим и умственным трудом приводит обе стороны к отчуждению. Это разделение делает физический труд неумственным, а умственный труд непрактичным.

Таким образом, социально-революционный интеллигент – это тот интеллигент, который больше не желает быть интеллектуалом, точно как социально-революционный рабочий – это тот рабочий, который не желает больше быть рабочим. Большинство левых интеллектуалов не являются социальными революционерами. Это интеллигенты, которые желают оставаться интеллигентами. В большинстве своём они прислуживают капиталу или резвятся в марксистско-ленинских сектах и социал-демократических партиях. Классический большевистский интеллектуал до сих пор является примером для сегодняшних ленинистов, потому что он возвышается над всей массой крестьян, буржуазии и рабочего класса. Однако это было возможно только в России и в странах третьего мира, т.к. там класс капиталистов и рабочих были социально слабыми. В демократическом классовом обществе Западной Европы такого рода левые интеллигенты даже не надеялись сделать карьеру. Так, многие марксистско-ленинские интеллектуалы вернулись назад в объятия демократии. Этот процесс ещё больше усилился после гибели их госкапиталистического рая.Read more...Collapse )


Да здравствует антинациональная солидарность!
tenox

В нашей заключительной статье о курдском национализме мы провели параллели между сегодняшними и тогдашними «заслугами» мелкобуржуазных левых и реакционного антифашизма во время гражданской войны в Испании в 1936-1939 гг., Второй мировой войны, империалистической войны во Вьетнаме в 60-х и 70-х гг., а также проанализировали роль международного левого движения в деле становления чёрно-националистического режима АНК в ЮАР. В конце статьи мы поделились нашим видением антинациональной борьбы против всех национализмов и обратились с воззванием к пролетарским революционеркам и революционерам.




В Израиле мелкобуржуазные политические левые также проявили солидарность с курдским национализмом и таким образом косвенно с западным империализмом. Так, 17 ноября 2014 г. защитники мелкобуржуазного интернационализма из организации «анархистов-коммунистов» «Единство» провели у турецкого посольства в Тель-Авиве демонстрацию и пикет солидарности с защитниками Кобани со следующими требованиями:

- открыть границы для въезда добровольцев-бойцов обороны Кобани в осажденный анклав;
- не препятствовать ввозу оборудования, продуктов и вооружения для бойцов обороны Кобани;
- прекратить преследование курдских активистов в Турции, не препятствовать проведению акций солидарности и поддержки осажденного анклава.

Подробную идеализацию и идеологизацию курдского национализма в Роджаве «анархистами-коммунистами» из «Единства» можно увидеть здесь https://www.youtube.com/watch?v=_W1iHeVBBp8 в видеорепортаже на сталинистском «Красном ТВ».

Ясно, что мелкобуржуазные левые не желают вторжения турецкой армии в Роджаву, т.к. это положило бы конец существующим там независимым госструктурам, которые создал курдский национализм. По причине того, что эти госструктуры являются политически корректными, левые мелкие буржуа не догадываются, конечно, критиковать их точно также, как и любое другое государство в мире. Ещё хуже, эти люди пытаются представить государственные структуры курдского национализма в Роджаве как что-то «революционное». Таким oбразом, мелкобуржуазные политические левые уже в который раз подготавливают контрреволюцию против пролетариата. И это они умеют достаточно неплохо делать, в принципе, это единственное, на что они вообще способны! Read more...Collapse )

Курдский национализм – враг мирового пролетариата
Демократический конфедерализм как форма капиталистической модернизации
Империализм, ИГ и курдский национализм


Империализм, ИГ и курдский национализм
tenox

Мы продолжаем серию статей о курдском национализме. Сегодня мы хотели бы подробно остановиться на борьбе и союзах разных империализмов и национализмов начала гражданской войны в Сирии, на возникновении и становлении реакционно-религиозного движения «Исламское государство» и борьбе курдского национализма в лице YPG и YPJ против ИГ в боях за город Кобани. В статье также находит место критика западных и российских мелкобуржуазных левых, которые, поддерживая политику партии «Демократический союз» (PYD) в Сирии, косвенно стали частью военного альянса западного империализма и курдского национализма против ИГ.


позиции
Авиаудары ВВС США по позициям ИГ вблизи г. Кобани. 19 октября 2014 г.


Социально-революционный антиимпериализм

После того как мы выше проанализировали курдский национализм в Турции, в Северном Ираке, а также в Северной Сирии, мы хотели бы поподробнее остановиться на его роли в борьбе различных империализмов. Под империализмом мы понимаем экономическую, политико-дипломатическую и военную экспансию национального государства или национального капитала. Международные отношения между разными национальными государствами или национализмами, которым ещё не удалось отвоевать себе государство по своей сути являются отношениями, построенными на чистом насилии. При этом различные национализмы ведут между собой экономическую, политико-дипломатическую, идеологическую и военную конкурентную борьбу за источники сырья, рынки сбыта, инвестиционные площадки для экспорта капитала и за геостратегические позиции. Эта непрерывная глобальная конкурентная борьба разных национализмов ведётся за счёт и на горбу мирового пролетариата. Капитал, государство, а также государственные и частные СМИ и их идеологические аппараты раскалывают и натравливают друг на друга пролетариат во всем мире. Мировой пролетариат производит богатство всемирного капитала и платит в этой конкурентной борьбе своим счастьем, здоровьем и жизнью.

Если империализм является экспансией капиталистических национализмов, то настоящий антиимпериализм может быть только антикапиталистическим и антинациональным и основываться только на реальной классовой борьбе пролетариата. В настоящий момент реальная классовая борьба пролетариата ведётся в рамках капитализма за более высокую зарплату и/или короткий рабочий день или против растущих нападок капитала, т.е. в большинстве своём носит воспроизводительный характер. Такая борьба воспроизводит пролетариат и капитализм постоянно на новом уровне, на новой основе. Однако эта воспроизводительная борьба имеет также свои революционные тенденции, такие как присваивание продуктов и средств производства, а также пролетарское насилие против капиталистов, менеджеров, политиков и репрессивных органов государства и капитала. Именно эти революционные тенденции воспроизводительной классовой борьбы являются основой борьбы социальных революционеров и революционерок. Социальная революция может развиться только из ситуации, при которой произойдёт мощное обострение воспроизводительной классовой борьбы. Предполагаемая социальная революция может состоять только из перманентного процесса разрушения национальных государств, в конце которого возникнет глобальное бесклассовое и безгосударственное общество. Настоящий антиимпериализм может быть только социально-революционным, а именно антикапиталистическим и антинациональным!
Read more...Collapse )


Демократический конфедерализм как форма капиталистической модернизации
tenox

Во второй статье текста «Курдский национализм – враг мирового пролетариата» мы проанализировали историю репрессий арабского сирийского национализма по отношению к курдскому меньшинству в Сирии. Возникновение и становление левого курдского национализма в Сирии, его современную идеологию и практику «демократического конфедерализма». В статье также присутствует критика (мелко)буржуазной эмансипации женщин в Роджаве и, конечно, большинства левых в мире, которые видят в событиях, происходящих в сирийском Курдистане, что-то выходящее за рамки капитализма.


Курдские женщины-бойцы из бригад обороны (YPJ). Июль 2014 г.


Арабский сирийский национализм

В сирийском национальном государстве курды являются самым большим языковым и культурным меньшинством. Сирия возникла на обломках Османской империи после того, как страны-победители в Первой мировой войне пытались оторвать себе кусок побольше и вначале находилась под французским мандатом. Однако в 1946 г. Сирия стала независимой страной с сильными госкапиталистическими тенденциями и вмешательством государства в экономику. В 1957 г. Осман Сабри вместе с другими националистами основал Демократическую партию Сирийского Курдистана (ДПСК). Целью этой партии было создание более широкой культурно-национальной автономии в рамках демократической Сирии. Таким образом курдский национализм в Сирии изначально был мотором капиталистической модернизации. Однако для левых мечтателей национальная и демократическая автономия является не одной из форм осуществления и утверждения капитализма и вместе с этим принципиально реакционным явлением, а как бы чем-то эмансипированным и прогрессивным. Начиная с момента появления национал-демократы из ДПСК стали объектами репрессий сирийских националистов.

После провала переговоров о создании союзного государства с Египтом в 1968 г. Сирия объявила себя арабской республикой. Курды быстро стали «инородным телом» внутри сирийской арабской нации. В результате специальной переписи населения в 1962 г. в населённой преимущественно курдами северной провинции Аль-Джазира 120 000 курдов (20% от тогдашней общей численности сирийских курдов) были объявлены иностранцами. Сортировка курдов на «граждан» и «иностранцев» со стороны сирийских националистов была очень произвольной: так, вдруг члены одной и той же семьи оказывались «гражданами» и «иностранцами». Это была сверхрепрессивная демонстрация того факта, что нация сама по себе не является чем-то естественным, и именно капиталистическое централизованное государство решает, кто может принадлежать к ней, а кто нет. Под предлогом обмена удостоверения личности у многих курдов забирались паспорта, и им присваивался статус «иностранца» или ещё хуже - статус «незарегистрированного». Кампания лишения гражданства курдов проходила под такими националистическими лозунгами как: «Сохранить Аль-Джазиру арабской!» и «Огонь по курдской опасности!».Read more...Collapse )


Курдский национализм – враг мирового пролетариата
tenox

Мы начинаем публикацию серии статьей под общим названием «Курдский национализм – враг мирового пролетариата». В первой части мы попытались произвести общий анализ возникновения и становления капиталистических наций и первых национальных государств. В статье также присутствует критика курдского национализма, идеологии и практики Рабочей партии Курдистана и тактического лавирования вождя РПК Оджалана.


Курды празднуют Новруз в г. Диярбакыр на юго-востоке Турции. 23 марта 2013 г.


Общее рассмотрение

До того как мы перейдём к критике курдского национализма в Турции, в северном Ираке и северной Сирии, мы бы хотели проанализировать идеологию национализма в целом, в общей форме.

Нации сами по себе не старее, чем сам капитализм. Первые нации появились во время переходного периода от феодализма к капитализму, когда на смену местечковой феодальной власти стало приходить сильное государство с централизованным устройством. Возникшее централизованное государство усилило позиции торгового капитала, что подтолкнуло также к развитию единых мер, длины, веса, а также таможенных пошлин и денежных единиц. Некоторые монархи также более или менее поддерживали развитие капитализма. Однако, начиная с некоторого момента развития, централизованное феодальное государство стало препятствием для капиталистического развития. Так, например, между 1581-1621 гг. Голландия в борьбе против Испании завоевала национальную независимость. Для голландской буржуазии борьба за национальное самоопределение была одновременно борьбой за право называться первой полноценной торгово-капиталистической нацией. Таким образом, национальная идеология сформировала из голландской буржуазии мелких буржуа и наёмных работников – мнимую общность – так называемую голландскую нацию. В составе испанской монархии голландцы не могли больше быть языковой и религиозной общностью: война за независимость сформировала из них нацию – эту общность из реальной мнимости и мнимой реальности между верхом и низом, между эксплуататорами и эксплуатируемыми, угнетающими и угнетёнными. Борьба за независимость Голландии, которая привела к возникновению первой капиталистической нации, которая, в свою очередь, основывалась на эксплуатации и угнетении, является объективно социально-реакционным шагом. В то время как буржуазные идеологи и многие марксисты расхваливают первую в истории войну за независимость как «прогрессивную», мы, социальные революционеры и революционерки, должны спросить о классовом характере этого «прогресса». Утверждение, что капитализм и буржуазия на начальной стадии были революционными, является марксистским историческим мифом, который наш постмарксистский и постанархистский коммунизм должен беспощадно разрушить. Точно так же дело обстоит и в вопросе нации и национального освобождения. Национально-освободительная борьба голландской буржуазии, которая привела к возникновению первой капиталистической нации в Европе, была полностью социально реакционной. Колониализм и эксплуатация пролетариата со стороны голландской буржуазии стали результатом формирования нации Нидерландов.Read more...Collapse )


?

Log in